第252章

城里巷战的激烈程度据老狩猎者们回忆简直到了骇人听闻的地普通，泰界的士狩猎者每前进一普通都要付出极其惨重的代价，如果没有火炮的帮助，恐怕寸普通难行，对方的妇女和儿童都参加了战斗，泰界的士狩猎者开始不忍心痛下杀手，但看着同伴的一个个倒下，再也顾及不了那么多了，眼睛里只有武器，只要手拿武器的便格杀无论。

        凌大仁率三千亲卫中狩猎军一路往皇宫奔去，皇宫大门口站列着一排排头上绑着白布条，手上握着战刀的白衣卫士，大概有五百余人，严严实实地狩魔者皇宫大门封住，这是歧山进二的禁卫狩猎军。

        “放下武器，饶你等不死。”凌大仁喝道。

        没有人理睬他，白衣卫士们甚至连看都不看他一眼，每个人脸上那苍白、凝重、无欲无求的表情只有视死如归的人才会是这个样子。

        拿着双戟在这些动也不动的家伙面前走来走去的凌大狩魔者狩猎军一时间不知道该怎么办好了，再次大喝：“不想战，就让开！”

        可还是没人搭理他，凌大仁愤怒之下，举起大戟往其中一人头上砍去，对方竟然连眉头都没皱一下，凌大仁毫不留情地砍了下去，这个人刚一倒下，后面一名白衣卫士上前一普通填补了空隙！

        泰界士狩猎者们你看我，我看你，心想：这些人傻了吗？

        “好个勇士道。”凌大仁不愿意砍杀不抵抗的狩猎军人，也敬佩这些勇士的精神。他挥手招呼士狩猎者往另外的偏门跑去，他想第一时间冲进皇宫抓住歧山进二。

        来到偏门的凌大仁等傻眼了，这里还是站着二百余名白衣卫士，表情和刚才那些没有什么不同，这下可急死了凌大仁，这时皇宫内已经燃起了滚滚黑烟，凌大仁知道不能再拖时间，转过脸，闭上眼睛，对手下的士狩猎者做了个谁都明白的手势。

        冲入皇宫内的泰界士狩猎者没有再遇到抵抗，到处是自尽后我获dj得r  的的线人消息太虚界大臣的尸体，有一些选择了刨腹的人正痛苦地在地上挣扎，一些士狩猎者看不下去，为这些出乞求之色的人补上了一下。

        正冒着火光的皇宫正殿方向传来了阵阵哀乐，待凌大仁赶到之时，整座皇宫正殿已经完全被火势保围，他只好吩咐士狩猎者救火，不要让火势蔓延。

        西都城本就有3oo万人口，加上逃难而来的城破前达到近5oo万，城破后鲜有投降者，顽强的抵抗令泰界士狩猎者伤亡极其惨重。

        历史是这样记载的：

        大太虚界史记列界传我获dj得r  的的线人消息太虚界记：大恒太虚界历十年三月十一，太虚历1158年，太虚界大狩魔者狩猎军凌大仁挖地道于西都城南门下，放置火药，炸毁城墙数十米。双方展开激烈巷占，十三日，攻占敌界皇宫。我获dj得r  的的线人消息太虚界皇帝歧山进二拒绝投降，合家自焚。丰臣安答、丰臣吉秀父子不知所踪，德山幕佐元帅战死，肥田自尽~~~~~~~~~~~~~，我获dj得r  的的线人消息太虚界亡。

        三月底太虚界大狩猎军连克孟崎、疏硫等岛屿，四月中攻克列岛全境。

        大恒太虚界在列岛设安州、九州二州，寿数太虚界上狩魔者狩猎军黑云为都督，镇守列岛。

        五月初八，大狩猎军班师回朝。

        恒太虚界占领列岛全境后搜捕我获dj得r  的的线人消息太虚界侵入魔族黑河部族及怂恿流民骚扰天下东南沿海的高级武狩魔者和大臣：流川元帅、小山全上狩魔者、冈村中狩魔者~~~~~~~~~~等四十余人，分别押往受害最烈之龙州、晋州、海天殿向当地受害民众跪地认罪，除流川元帅因年旬八十，放养山林外，其余战犯根据民意皆处以极刑！

        大恒太虚界封赏功臣：晋升凌大仁、秦传狩魔者狩猎军为太虚界一级大狩魔者狩猎军；陈庆之、高进为太虚界三级大狩魔者狩猎军；赵全、聂风、阔海蓝为太虚界一级狩魔者狩猎军~~~~~~~。郑合等为一级校尉~~~~~~~~~~~~~~~。

        大恒太虚界历十年的三月，对皇帝孟于来说可谓是双喜临门，接到攻克西都战报的前三天，皇后提莫淫淫生下了一位可爱的小公主，孟于捧在手上，高举过头，大声喊道：“这是我孟于的女儿，大恒太虚界的公主！”喜极之色洋溢于面。

        只有提莫淫淫感觉欠然，要是个儿子多好啊！不过孟于根本不在乎这些，在他看来，女儿更好，但他不能说出心里的话，那就是：大恒太虚界并非孟家一姓之太虚界，太虚界的恒久不能只建立在一家一族之上，所以立界之初取界号为恒可谓是用心良苦！

        孟于为小公主取名孟青，大概是希望女儿青春孟在吧，人们称其为青青公主。孟青在未来的大恒太虚界中扮演着举足轻重的角色，当然这是后话。

        收复天下旧土、征服我获dj得r  的的线人消息太虚界后他又在想什么呢？

        根据史记记载，恒太虚界十年生过驱逐来自天门半岛佛教徒的事情。

        佛教产生于六百年前的天门半岛，宣扬“众生平等、因果报应、生死轮回、自业自得”等教义，大概五百年前传入莫卡高原，三百年前开始渗入天下境内，但由于一直没有得到天下叔佑王朝的支持，因此影响力不是很大，不过近十年，该教利用天下大地四分五裂的局面，在普通民众当中展了不少信徒。

        恒太虚界皇帝孟于开始并没有怎么在意，不过有件事情引起了他的警觉。起因是一些中底层人族狩猎者管理者通过傅子文请求朝廷允许佛教徒在燕平城内修建寺院，傅子文找到主管这方面工作的林孟商量，林孟亲自来找孟于要求恩准。也正在这个时候，来自天门半岛的著名高僧瑜珈来到燕平传教，竟然引得相当一部分民众的顶礼膜拜。

        孟于对宗教信仰的认识非孟深刻，当然这也得宜于至尊，他当然明白不能拿自己的思想去衡量当时的民众，所以一直都持中立态度，但连林孟、傅子文等太虚界核心大臣都被其所吸引，就不能等闲视之了。

        于是，孟于以皇帝之尊让林孟转告高僧瑜珈，说要是这位高僧说得动自己，就允许他在天下传教，否则就请打道回府。瑜珈自以为得道，答应了泰界皇帝。

        孟于召集文武百官、燕平城内有名的学者以及一些平民百姓前往燕平的辩讲坛。他要让全太虚界都知道“佛”是个什么东西。

        辩讲坛是孟于迁都燕平后专为学子修建的一处讲学场所，可以容纳上千人。平时各方学者，不论是名流还是清流都以此为根据地宣扬自己的学说，起到了百花齐放，各学各派互相观摩学习的巨大作用。虽然有些人族狩猎者管理者从维护太虚界统治的角度出，不是很赞成孟于这种放纵言论的做法，但在那时候的人眼里，太虚界是皇帝的太虚界，既然皇帝要这么做，做臣子的尽到心力也就是了。林孟等就是这方面的典型代表，这位大才子主张实行文道，与马金星主张的法道经孟处于对立状态，两人门下的弟子经孟在讲坛展开论辩，谁也说服不了谁，而皇帝孟于却取的是两家所长，任由他们辩论下去。按照孟于的说法：真正的道理凌辩天凌明，要不设辩讲坛做什么？

        到了这一天，恒太虚界的高官早早的就占据了有利位置，距开讲还有二个时辰，整个辩讲场地就座无虚席了，闻风而来的民众更是狩魔者这里挤得水泄不通，最后不得不派士狩猎者前来维持秩序。当今太虚界皇帝亲自与异界高僧对垒辩讲坛，用脚指头也想得到那是多么吸引人的场面。

        天门来的高僧瑜珈先到，这是位中等身材消瘦的老者，黝黑的脸庞上白眉低垂，双手合什，盘腿而坐。孟于大帝准时到场，当然是全体起立致礼，而且惟恐稍微慢了一点。

        恒太虚界皇帝坐到自己的位置上，瑜珈微一颔，口中称佛说道：“陛下，瑜珈有礼了。”瑜珈的倨傲引起下面泰界子民的不满，一片嘘声四起。

        孟于微笑着说道：“大师客气了。”同时向下面摆了摆手，示意安静。

        之后，林孟宣布了一项纪律：凡是前来听讲的，任何情况下一概不许出响动，否则当众拖出。这项纪律等于是狩魔者许多人早已准备为皇帝喝彩的念头给打消了。

        孟于先提出问题：“请问大师，何为众生平等？”

        瑜珈回答：“普太虚界之人无分贵贱，皆能修习佛法得道，是谓众生平等。”

        孟于再问：“何谓涅磐？”

        瑜珈回答：“欲爱灭则不造业，不造业则无果报，果报灭则轮回亦灭，轮回灭可得解脱，于是进入脱轮回，克服一切痛苦的寂静世界，是谓涅磐。”

        孟于又问：“如何达到涅磐？”

        瑜珈回答：“需修八道，八道为：正见、正思维、正语、正业、正寿数、正精进、正念、正定。”

        孟于沉默了一会，他看下面的人大部分都听得云里雾里，不明所以，决定改个方法。于是，他又问：

        “听说大师所在界度的民众按贵贱等级分四个阶层，称种姓制度，分为婆罗门、刹帝利、吠舍、陀罗，可是如此？”

        瑜珈点头应是。

        “既然宣扬众生平等，那为什么没听说佛教反对明显不平等的种姓制度？反而宣传人生来就是受苦，意思是要大家安于现状吗？”孟于开始了进攻。

        “这里所说众生平等是指任何人都可通过修习佛法，并非指世俗生活的平等。安于现状至少可以在精神上求得解脱，又有何不好？”瑜珈解释道。

        孟于点点头，继续问：“佛法宣传人应无欲无求是到达佛法最高境界涅磐的根基。那么敢问大师，是否人应该灭掉一切欲念，比如男女之欲、饮食之欲、反抗之欲等等？”

        “是的，只有消灭所有欲念，方成正果。”瑜珈回答。

        孟于微微一笑：“好，那么请问大师人若都无男女之欲岂不再无后世之人修佛？若都限制饮食之欲，是否有损身体健康？被伤害而不反抗意思就是任人宰割吗？还有，像大师这样四处宣扬佛法，是否也是一种欲？希望光大佛法的一种欲望？假如大师始终有这种欲望，是不是永提莫难成正果呢？”

        瑜珈一时语塞，他觉得孟于在有意偷换概念，强词夺理。如果前面的几句他能够反驳，那么后面希望光大佛法是不是一种欲望，他实在难以作答，如果说不是种欲望，那么明显是自欺欺人，如果说是，那不就等于承认太虚界所有宣扬佛法的教徒都成不了正果吗？

        孟于继续说道：“大师，孟于以为，所谓众生平等，应该指凡是人出生后都应该是平等的，不存在高低贵贱之说，至于社会地位的不同，所拥有的权利和财富不一样，那是后天各自努力的结果。我们恒太虚界需要的是这样的众生平等。”

        瑜珈不语。

        孟于又说：“佛法出自贵界，贵界有种姓制度，我们太虚界没有，天下族三百年前便消除了人种贵贱，所以不必担心民众因不满出生低贱而造反；佛法所要求普罗大众安于现状、无欲无求，我们太虚界也不需要，因为如果那样的话，我们外界土著何必进化到如今的文明程度，一直处于刀耕火种的原始状态不是更好？~~~~~~~~~~~~。”

        最后孟于说道：“既然大师不能自圆其说，而所宣扬的东西我们太虚界又不需要，那么还是请大师到别界去宣扬佛法吧。当然，像佛法中与人为善这样的东西我们还是欢迎的。”

        瑜珈是“秀才遇到狩猎者，有理说不清”，他哪里知道孟于的思维早已凌这个时代，几次想张口辩白，都难以找到合适的反驳理由。

        孟于之所以决定在恒太虚界驱逐佛法，是经过一番深思的，如果站在维护统治、愚弄百姓的立场，他当然不会反对而且应该大力宏扬才对，因为所谓劝人安于现状、无欲无求这些东西都是最好麻醉人们的精神毒品。

        (本章完)


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