第一百一十五章 道器之论

　　翰林们也不推辞张敬修赠送他们自鸣钟的好意，同年之间互相赠礼也是正常，若是拒绝反而显得生份。

　　这时酒宴已是撤掉，众人品着建宁贡茶，向张敬修问起自鸣钟的运行原理来，刚才冯保也只是为他们说了自鸣钟内的运行系统，对于其中原理，冯保也是不知。

　　对此，张敬修自是欣然告之，将摆钟中简谐运动的原理解释给同年们听，与这个时代的文科生比，他那点理科知识完全可称得上大牛了。

　　钟摆的原理并不难懂，翰林们一听就明白了，王家屏还当场做起了实验，用脉搏测试了这原理的正确性。

　　测试完后，王家屏赞道：“君平真是见微知著，可谓深得格物之道。”

　　张位笑道：“我倒是更佩服君平这巧思，能用这原理研制出自鸣钟这等奇物。”

　　张敬修摆了摆手道：“也只能格出这小道了，天地之间，万物皆有其理，还等着我等去钻研探究呢。况且，我虽是探究出这钟摆原理，但自鸣钟的研制，还得归功于那些能工巧匠。”

　　罗万化摇头道：“不然，道在器先，若非君平格出其中道理，工匠又如何得以制出这自鸣钟？”

　　众人听了都是深以为然，道器之论，早有定说，和内圣外王一样，这个时代的读书人普遍是重道轻器。但张敬修深知，道固然是至理，极为重要，但道的运用，即‘器’在某种程度，比道更为重要。

　　这道与器之说出自易经，‘道无形，形而上，器有形，形而下’。老子说，形而上者谓之道，形而下者谓之器。道是乾坤和阴阳交易的法则和规律，是‘形而上’；而器则是依据道而生成的有形之物，是‘形而下’。老子又说，仆（道）散则为器，也就是道在器先。至于理学，也是认为‘气化为道，理在气先’，进一步将道本器末论继承下来。

　　可以说，正是因为这样的理念根深蒂固，才导致中国古代的科技进步缓慢，难以形成质的飞跃。

　　纵观整个中国古代史，中国古代科技的发展有两个高峰时期——春秋战国和魏晋南北朝时期。

　　春秋战国时，不仅思想上百家争鸣，天文历法、农田水利等技术也开始完善，木匠祖师爷鲁班、墨家的墨子、法家的管子等都是同时代顶尖的科学家。而魏晋南北朝时期，也涌现出大数学家祖冲之、地理学家郦道元等人，正是这些科学巨人，使得古代中国的技术领先了一千多年。而这两个高峰时期，都处于战乱之时。

　　在张敬修看来，这是因为在和平时期，当权者往往会加强对百姓们的思想控制，严重制约了科技的发展，不仅如此，中国古代理论研究也较为贫乏，很多已经发现出规律的事情，常被归纳到‘阴阳五行’或‘道’之中，使得本来是一件很容易用科学解释的小事，显得模糊且深奥，影响了科学理论的传承。

　　在此时，虽说东方大国的整体科技水平仍领先于西方诸国，但西方经过文艺复兴的洗礼之后，其在科学技术方面呈现的活力，远远不是大明朝可以相比的，若是士大夫们仍是如原时空那般，在自然科学领域，被西方超越是迟早的事！

　　从二十一世纪而来的张敬修，当然不会允许这样的事情发生，他虽只是个文科生，但会用自己的力量去唤起这个时代的科学意识，大明朝人才辈出，只要突破思想的桎梏，必然也能如西方那般实现技术的飞跃。

　　张敬修抿了口茶，环视着一众同年，众人知张敬修有话要说，都是静了下来，竖起耳朵静听。

　　张敬修放下茶杯，缓缓道：“道在器先，被奉为正理，然以我看来，实则谬矣。在吾看来，道器本为一体，道在器中，器以载道，无其器则无其道，有其器必有其道，离道言器不可取，可离器言道更是不可，道器二者实无先后上下之分。”

　　张敬修这话是针对朱熹所谓形而上之道可以离乎具体形器的‘邪说’，不过朱熹的‘邪说’在此时的士大夫心中却是至理，张敬修这种偏唯物的思想反而才是歪门邪道。

　　这不，沈懋孝就提出了疑问：“自古以来，器不离道，道不离器。可朱子言：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，生物之具也。道器之间，分际甚明，不可乱也。可见道当在器上。”

　　朱熹的意思是，理事形而上之道，是事物的根本；气是形而下之器，是构成事物的具体材料，他通过‘道=理，器=气’这一公式，就把道器关系看成理气关系，将它纳入自己的理学思想体系。而关键的是，朱熹是强调，道器之间，是要严格区分上下的，绝不可打乱。

　　张敬修摇头笑了笑说：“何为形而上？有形方有形而上，器而后有形，形而后有上。形而上者，隐也，形而下者，显也。形而上者，当其未形，而隐然有不可逾之天则，天以之化，而人以为心之作用，形之所自生隐然未见者也。及其形之既成，而形可见，形之所可用以效其当然之能者，如这自鸣钟之所以可以报时，便是钟摆之理显于其中，故谓之形而上，而不离乎形，道和器不相离，且道在器中也。因此，‘道器之相为一’则是不言而喻的。这便是‘因物而见理，因器而见道，尽道所以审’。”

　　朱熹的‘道器之论’可谓漏洞百出，张敬修这番话就是完全盯着朱熹的漏洞，将朱熹的‘道在器先不可乱’的论调彻底攻破。

　　你朱熹说，道为形而上，道在器先，可你要形而上，那首先总得要有形吧。那么如何才能有形呢？器而后有形，然后再形而上，可这样一来，不就变成器在道先了吗？

　　对此，张敬修继续解释道，其实所谓的道和器，只是隐和显的关系，并不是先后上下的关系，不管是内隐之道还是外显之器，虽有隐显之分，但都离不开‘形’，也就是具体事物。而具体事物是可以显示其中的道理规律的，规律和性质都隐藏在具体事物中，所以道是依附于器的，既然如此，那道器自然一体。不过只说事物还不行，还要掌握事物的一般规律和共同本质，这才可以加深、丰富对具体事物的认识和指导，故而‘尽道所以审’。

　　先秦有名家学派，算是中国古代的逻辑学，但流于诡辩，理论体系远不如西方从亚里士多德开始的逻辑学那么严密，而且名家学派到后来不受人重视，所以朱熹的很多理论在后世看来会漏洞百出，显得可笑之极。

　　张敬修这番逻辑比较严密的议论，几乎让在场众翰林无法反驳。但张敬修这‘道器一体’的理论，几乎完全推翻了朱圣人的理论，这对他们的冲击是无比巨大的。

　　此刻，这些从重重包围中杀出来的精英，在心中反复将思考着朱熹和张敬修的道器论，对二者进行对比，最后不得不承认张敬修的‘道器一体’完全击破了朱子的‘道在器先’。

　　既然朱子的‘道在器先’是站不住脚的，那么朱子的其他理论思想呢？

　　翰林们相顾骇然，不由看向正端着茶杯悠闲品茶的张敬修，眼中除了叹服，还有一丝恐惧……

　　王家屏轻声道：“君平这‘道器一体’论真可谓石破天惊，君平可否撰写一文来阐述此论，让我回去细细研读。”

　　于慎行道：“君平写好之后，也让我抄写一份拜读。”

　　黄凤翔脸上有些激动：“我也要一份，今日听了君平这番高论，实获益良多，今后我当对君平以师礼待之。”

　　其余诸人也都是要张敬修写文论之。

　　张敬修见此，朝众人道：“我于此论确有所思，也有写文论之的想法，既然恰逢其会，那我回去再构思一番，两日之后将文章予诸位阅览。”

　　又笑了笑道：“不过，鸣周兄可切勿以师礼待小弟，小弟可着实不敢受。”

　　众人闻言皆是大笑。

　　明月西斜已三更，张敬修诸人从冯保外宅告辞各回寓所，临别时张敬修等人皆对冯保表示谢意。

　　冯保今日在这些清贵华选面前露了一手，深感得了面子，连连道：“诸位大夫不必客气，若是得闲，尽可来我这宅中欢聚。这宅院我也不常住，大夫们若是能常来，那也得以物尽其用。”

　　张敬修等人听了，都是客气地笑了笑，拱手告辞而去。来太监的宅院聚会，偶尔为之都已经很给面子了，常来像什么样子？


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