第五十二章 曹阿瞒（3）

　　赵普拱手道：“教字当不起，只是接下来这三四年，是扭转朝廷局势的重要时机，孟德当奋发图强，臂助朝廷。”

　　“先生这是何意？”曹操不解其意，他自问每日读书，抄录兵法不曾懈怠，更以自己的见解注释《孙子兵法》，奋发图强四字还是当得起的。

　　赵普道：“非是说孟德不够勤奋。而是圣上恐命不久矣，彼时皇子年幼，恐大将军擅行废立之事，朝廷再陷外戚专权的乱局。”

　　他本想委婉一些，此刻索性直言相告了。

　　曹操大惊，“命不久矣？可如今圣上正值壮年，莫非是酒色掏空，强弩之末？”

　　他此刻虽对赵普的预言有所相信，可这断言生死，未免太夸张了些。

　　“圣上撑不过四年了。”赵普叹道：“到时宦官外戚相斗，若无有志之士匡扶，恐致朝政混乱，天下分崩。”

　　曹操皱眉道：“那依先生之意，我等可做什么呢？”

　　“孟德可私募乡勇，勤加操练，以备不时之需。”赵普为此事谋划许久，这时果断进言。

　　私募乡勇是为大忌，毕竟不是在黄巾之乱时。

　　曹操思索了片刻，“这乡勇之事，于我而言并不难，可若是先生预言一旦有误，我曹家恐落得满门皆诛的下场。”

　　他们曹家在谯县素有名望，加之族内又有夏侯家相助，组建数千精兵轻而易举。

　　朝廷若是想以此事惩处曹家，他也可以用帮州郡抵御刘辟部黄巾余孽为由搪塞。

　　只是关于汉灵帝刘宏是否会在四年内驾崩，以及何进会不会擅行废立之事，他不得不谨慎对待。

　　毕竟无论是党锢之祸，还是外戚、宦官乃至世家大族间在朝堂相互争斗，都是动辄牵连数千乃至上万人，举家灭族者已经不可计数。

　　他不得不谨慎对待。

　　“孟德若是尚有疑虑，不妨等卢使君得胜，班师回朝再做计较。”赵普自然不会想着此刻就说服曹操，倘若有珠玉在前，那时曹操自会相信他所言。

　　曹操哈哈笑道：“先生这是不信我，我即日起即可以助朝廷平叛为由，兴起义兵，到时只需使君和先生一句话，我就便引军入雒。”

　　他话是如此说，赵普却知道他兴起义兵或是真，但是否相助，恐怕没有那么容易。

　　不过有今天这些话的铺垫在，也就不愁来日这曹阿瞒不信他“料事如神”。

　　“兄长，”院中这是响起洪亮的声音，“兄长可在？”

　　赵普见来人完全不用曹府的下人通报，直入门庭，猜出来人应是和曹操亲如兄弟的夏侯惇。

　　“来人应是令弟元让吧！”赵普看向曹操。

　　曹操甚是吃惊，“先生与元让素不相识，缘何会知晓？”

　　赵普笑而不语，曹操由是对赵普今日所说又信了一分。

　　他哪里知道，赵普对曹操的身边人几乎都了如指掌，若是来时不做功课，那岂不是浪费了他知晓历史的优势？

　　曹操之父曹嵩的本家实则是夏侯氏。

　　据《三国志·魏书·武帝纪》注引《曹瞒传》及《世说新语》二书记载：“(曹)嵩，夏侯氏之子，夏侯惇之叔父。太祖于惇从父兄弟。”也就是后世所说的堂兄弟。

　　来人身材魁梧，面容粗犷，正是夏侯惇。

　　夏侯惇见门外所候的赵云和周仓，疑惑道：“阿兄这是来客人了吗？”他不予打扰，准备转身离开。

　　曹操起身来迎，“元让你来，今安定兄来寻我饮酒闲谈，我来介绍你们认识。”

　　夏侯惇由是止步。

　　“此乃吾弟夏侯惇，”曹操向赵普引荐，然后他又对夏侯惇道：“这位便是我常与你提起的冀州别驾从事史赵普。”

　　自曹操在京师听卢植谈及赵普未卜先知，识人断才犹如神人，不止一次在夏侯惇面前提及赵普，这让夏侯惇对这位神秘人也充满了好奇。

　　“原来是阿兄一直提及的先生，”夏侯惇拱手行礼，“得见先生是惇之幸也。”

　　史书记载，夏侯惇一生多在军旅，但仍不忘治学。他常亲自迎师，虚心求教。可以说是半个文人。

　　赵普对此一开始是有疑惑的，一个粗莽而勇猛的武将该不会有这般的虔诚的态度。

　　但随着了解渐深发现，夏侯惇诛杀羞辱其师的人并非是意外，或许夏侯惇本身是想以儒家经学为安身立命之本的，只是其在儒学的天赋或许有限，又或者随着时势变化，不得不走上武将一途。

　　这时夏侯惇对他态度印证了这点。

　　“普受不得如此礼遇，”赵普忙拱手回礼。

　　三人回房继续喝酒闲聊，不久曹操醉酒，坐立不稳，让夏侯惇好生陪赵普，自己入屋便睡。

　　夏侯惇借机向赵普请教经学，赵普对汉时的儒家经典其实理解不深，但他可以站在后世无数儒生、经学家的肩膀之上。

　　东汉时的主流儒家经义皆以今文经学为主，今文经学是自西汉独尊儒术以来形成的儒家流派，其特点是微言大义地阐发说明孔子的思想，继承和发扬儒家学说。

　　今文经学的主流是“春秋公羊学”，所谓“公羊学”即为《春秋公羊传》里所阐发的微言大义，主要包括大一统、大居正、大复仇、通三统、统三世、更化改制、兴礼诛贼等。

　　大一统不必说，凡是封建王朝最鼎盛时期，无不是华夏大一统之时。

　　大居正则是以恪守正道为贵。大，尊尚的意思。

　　大复仇则是儒家文化中少有的血勇思想。

　　儒家经义在最初的时候，并非只有仁、善这两个外壳。《礼记·曲礼》：“父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”

　　意思大概是杀父之仇不共戴天，无论仇人在何处都要找到杀死他。兄弟被杀，要随时带着兵器准备报仇。朋友被人杀，要么你为朋友报仇，要么离开这个国家，反正不能和他的仇人同处一国。

　　前后汉是儒家大复仇主义最盛行的朝代，为父母血亲朋友而杀人的事情层出不穷，而且这是被社会所提倡的。

　　公羊派甚至有“父不受诛，子复仇可也”的思想。

　　即父亲如果无故被杀，儿子可以向君主复仇，这是孟子“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”思想的体现。

　　通三统出自《春秋公羊传》，“王者存二王之后，使统其正朔，服其服色，行其礼乐，所以尊先圣，通三统。”

　　这个辩证的思想述说起来比较复杂，大意是即王者之兴非为一家之利，乃是为天下万姓之故。唯有奉天命洽理万民，施仁政德教于天下，方能拥有其天命，否则上天将通过新王之革命的方式转移天命。

　　目的主要仍是强调仁政施于上，德教行于下，是三统所要通的一贯之道。此道百代皆同，是一切政治之宪，是最为根本的政治合法性。

　　这个思想不仅在两汉是儒家的主流思想，历代儒家学生皆以此为准。

　　统三世是孔子提出的据乱世、升平世、太平世三世说得进一步发展，阐明人类历史的演进，从“据乱世”进入相对平和稳定的“升平世”，再到“太平世”，是一条“理想”的社会发展轨辙。

　　更化改制、兴礼诛贼这两项从字面意思就可以理解，主要强调改革不符时势的政策，以及礼仪的重要性。

　　这些思想基本就是东汉末儒家思想的主流。

　　赵普站在后世无数学者不断专研和总结的学术之上，以相对朴实的语言向好学的夏侯惇讲学。

　　夏侯惇这个半吊子文士纵然听过这些学说得经义，可赵普所讲俱是后世查缺补漏，不断完善的理论，他一时自然觉得赵普所讲简直是别开生面，另辟蹊径，实是他所见过，他听说过最厉害的老师。

　　两人相谈至夜幕来临，曹操从梦中醒来才止。

　　夏侯惇还好，他只需听，偶尔问几个问题，赵普教导赵云都没有如此的认真，这是只觉得喉咙发干，嗓子快要哑了。

　　夜间，曹操再摆宴席，款待赵普‘赵云和周仓三人。

　　赵普午时酒劲未过，晚上再饮不觉间就醉了，于是被曹府下人扶去房中休息。

　　赵云与曹操、夏侯惇两兄弟相谈。

　　近一年来，赵普教赵云读经史子集包括兵书，已经稍有成效，当然比着曹操那时差得远了。

　　只是曹操见夏侯惇对赵普愈发敬重，判断赵普其人不仅能未卜先知，这经义之学也是罕见的高深莫测，不敢在赵氏子侄面前班门弄斧，于是便和赵云谈及兵法。

　　这方面乃是曹操专长，赵云几无领兵打仗的经历，兵书也是半吊子，便向曹操屡屡请教。

　　两人倒也相谈甚欢。

　　赵普叔侄三人在曹操府中住了三日，三日间赵普多和曹操谈及凉州的形势，以及凉州地区的民族矛盾。

　　曹操志在征西将军，自然也额外的关注凉州的局势，以他卓越的政治远见，自然也能看出凉州平叛仅仅以军事力量并不能从根源解决问题。

　　凉州本地氏族、羌人以及朝廷派遣的凉州官吏之间都有不可调和的矛盾。

　　两人在凉州问题多方面达成共识，进一步加深彼此的关系。

　　及至赵普带赵云和周仓离开，曹操亲自向南送出三十里。

　　“兄长这下不会再以为先生名不副实了吧！”夏侯惇看着渐渐消失的赵普背影，满是钦佩。

　　曹操笑道：“我这装醉，不仅元让看出来了，只怕这位赵兄一样心知肚明。”

　　他打马回头，边走边道：“不过我们因此倒是可以放心先私募乡勇了。天下将变，我们就做这扶大夏于将倾的汉室肱股之臣。”

　　


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