忉利天7

我:

        所以说发了心不是没有变化的，如果你发了心，环境突然变化，家宅平安，事事如意，你的信心逐渐增长，那是你的福德，你积累的福德能够有这种善因；有些不是这样，刚信佛，挫折事就来了，很多的逆境全来了，什么原因呢?我们中国有句老话叫“鬼怕恶人”，杀牛、杀羊或者杀猪的屠户，他拿着那把屠刀，什么也遇不见，他也不信邪，你说他那个报好像也没有报到身上，从来也没有找他，好像没有因果，恶人反而得到善报。

        有句话说：“放下屠刀，立地成佛”，大家感觉到放下屠刀就可以成佛了。“好!我从来没有拿过屠刀，我当了这么多年和尚都还没有成佛；他一放下屠刀就成佛了，哪有这种道理?”这是说他放下屠刀从此向善，他将来一定能够成佛。但是放下屠刀后，可不像他拿着屠刀时，鬼也不找他，他的事业也很顺利，要是放下了屠刀，他的事业就不顺了。以前他是恶人，人家不理他，那个业报还没有成熟；现在是善人了，该还债了，还债的时候就不舒服了，又退回恶人去了，下地狱的都是这等人。

        比如说，我们以前最初心里头信佛信得很恳切，到晚年不信了；不但不信了，吃了一辈子素，要死的时候吃荤、妄语、两舌、恶口，什么都犯了，什么原因呢?这个因果错综复杂，就是他最初发心的时候就不是真心，投机取巧。所以说在佛门投机取巧很危险，因此到了晚年涵养不够，没有那个德，业报就全来了。所以我们说一发心就成佛，这个发心很不容易，发心得真发心，发什么心呢?利益众生。

        “师子”，狮子很凶猛的，他动作很“奋迅”，“奋迅”就是奋猛的意思，为什么拿兽来形容佛呢?这是比喻的意思，说佛在因地当中做功德利益众生是很猛烈的，以他的威神力压住众生的妄想心。我们度众生有时会后悔的，师子奋迅则勇往直前，绝不后悔。假使我们做布施，舍心很重，施舍的人自己的生活都困难了，后悔了，说：“我该留一点，该把产业留下，不该这样舍。”一后悔，前功尽弃；并不是过去舍的功德没有了，是要打折扣，同时道心渐渐也退了。所以应该像狮子那样子，一直到佛的果位，永远勇往直前，再不后退了。

        “具足”，具足什么呢?“六度万行”，我们把六度说成万行，包括相当多，说布施度，布施就包括了财施、法施、无畏施。

        “如来”，就是佛了，“如”者是如如不动的意思，“来”是来即不来，

        “来”是动，“如”是静，动静一如的意思。佛利益众生，他在《金刚经》说，他没有作意的，不像我们众生有作意的，他是应众生的机缘而现。就像我们这个心，你在这儿静静的，人家一叫你，你就动了，叫你的这个声音与外面的环境称为境，你的心被他一叫就动了，就随了那个境，这就不是如来，心不能够转境就是众生；心如果能转境，外面不论是什么境界相，你的心不动，安安静静。

        “万行”是因，“如来”是果，万行是修行、做好事的时候，培育成佛的佛国，那是因。如来是证得的果，这是由于他利益众生时候像狮子那样的猛力，任何的挫折都不能退堕他利益众生的心，因此他的德号叫“师子奋迅具足万行”。

        我:

        “时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛：‘作何行愿，而得此相?’时师子奋迅具足万行如来告长者子：‘欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。’”

        这是他最初发心的动机，他见了佛，看见佛的相好。像我们在座的诸位，过去有没有见过佛?都见过，不晓得哪尊佛，太久了!怎么知道呢?《金刚经》上说，你听见《金刚经》这个名字，乃至于你能够见到这部经，都不是一佛、二佛、三、四、五佛所种的善根，都是千百亿佛所种的善根，你在很多佛的面前种过善根了，今天才能闻到《金刚经》或者闻到般若部门经典的名字。像《法华经》、《华严经》、《楞严经》等等，大乘经典的名字大家差不多都闻到了，而且每一部经的功德都是非常的殊胜。

        同样的，你听见地藏王菩萨一个名号，这个功德都不是一生、两生种的善根，没有这个缘，听不到这个名字，大家往往不注意这个殊胜因缘。现在佛经印很多，不过，地球上现在有五、六十亿人，真正能够看到《地藏经》、看见佛经的，我看数字还是很少，连百分之一、千分之一也没有。整个世界信佛的人有多少呢?不到五亿。因此要相信这个殊胜的因。

        不可说不可说的时间，在诸佛看来也就是一念之间。“时无定体”，时间没有一定的，是依照我们心力而定的。当你看连续剧看到高兴的时候，瞪着眼睛看，两个钟头过去了，不会感觉疲劳，还希望它能够演长一点!当你看一部小说看到高兴的时候，两、三个钟头不知不觉就过去了；反过来说，当你不高兴的时候，仅仅是一刻钟却感觉相当长，等飞机或者接人，或在马路边上站着等谁出来，你来回走，很着急，“怎么还不出来?”本来时间不长却感觉到时间很长。

        时间是依你的心而定的，当你成了道，悟得心体的时候，你就会知道，时没有体，就随你的心。我们中国有句老话，叫做“朝生暮死”，看水上的蜉蝣，早晨生，到了上午太阳一大就死了。天人看我们人的寿命就跟那个蜉蝣一样的，其实一个人只要心正，只要做好事，时间长短都没有关系。不可说不可说劫，乃至无量数劫才成佛，大家以为很长，你到成佛的时候回头一看，很短，好像昨天的事一样了。

        我现在回想起六十年前的事就如同眼前，年轻的小孩子盼着过年，老年人感觉到一晃就过年了，小孩子的一年可长了，他一天天盼着怎么还不过年?我们北方要是过年，会穿新衣服，吃的也好、玩的也好，也不用上学，因此小孩想过年，老人就不是这样子。

        所以不要把时间的长短看得很畏惧，最好是没有畏惧的心理，你修就好了，不要去计较，不在那个境界上，用心去转变，你的心才能坚定。这句话的意思是证明了你的发心并不坚定，时间长了就畏惧了。最初我坐监狱，要判我三十年，吓都吓死我了!那时候没有判期限，等到过去了，三十年，五十年也没有关系了，人生就是这么回事，所以什么事情要是看破了，放开一下，什么事都没有了。

        这是讲地藏王菩萨的发心，现在是我们的发心，我们要学地藏王菩萨发心，我们也发心。发心不一定，有的是看到佛的相好，有的看见无常，就像我刚才讲的那位弟子，一个钟头前他还好好的，汽车一撞当场就死亡了，过两天再一烧，烧完了，就没有了。大家要观无常，

        他年纪轻，身体满强壮的，才三十七岁。

        有无常的心理，你就不要等待，听了就去做。这部经是让我们去修行的，每一品都有修行的方法，有很多人都念《地藏经》，但是你知道它每品的修行方法吗?每一品都有，第一品让你学习地藏王菩萨的发心，让你们见到佛的相好，见到地藏王菩萨的实相，还可以看到众生苦，看到无常，你说：“我想厌离无常，想得常。”不生你就不死了，生了必死，出生了就注定你死亡，但是怎么死却不一定。怕死就不要生，只要不生就没有死了。

        不过没有办法不生啊!你就学佛，像佛涅槃了就不生不灭了，你自然就不会死了。你观空，一切诸法不存在，本来没有生灭、没有生死。

        这位长者子就是地藏王菩萨，最初发菩提心的动机，因为看见佛的相好就发心了，发心想得到。我们人人都有这个愿心，看见一点好事都想得到，想得到你就努力去做，一定可以得到的。他对着佛这个相，心里说：“为什么他的相是这样?为什么我的相是这样?为什么他的相比任何人都不同?”就起了疑心，就问他说：“佛的相是怎么得的，要怎么样做才能得到?”要是指印度释迦牟尼的报身说，佛的相是千福庄严，因为他有百劫修相好，要是照卢舍那的法身说，八万四千好，乃至于无量好。

        他说：“你做了什么事?发了什么愿?得到这样的相?”师子奋迅具足万行如来就告诉他：“你想证得这个身是可以的，你去度脱一切受苦的众生，先把众生度了，就可以增加相好。”

        前面讲欲界、色界、无色界，这三界的苦处太多了，比如害病的病苦，求不得，怨僧会、爱别离。从台湾来这里的，大家都有过一段爱别离，离开妈妈、离开家跑这儿来，在这儿是异国，就算成为这个国家的公民，还是异国。你不是生在这里，这里不是你的祖国。

        每个人都有别离的痛苦，也有其它的苦，要把这些受苦的众生都度了，你才能得到这个相好。

        我:

        “文殊师利，时长者子因发愿言：‘我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。’”

        这是地藏王菩萨第一次发愿，不过，还没有说“地狱不空，誓不成佛”，后面还有发愿，这一世是男子身。

        有位居士问我：“地藏王菩萨尽变成女的，怎么不变成男的?”我说：

        “地藏王菩萨最初因地的时候是做长者子的，后面才做婆罗门女光目。”


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